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629 palavras
1-16 O primeiro ciclo de debates deixou os quatro interlocutores bastante contrariados: os três amigos, pela obstinação de Jó, e este último, pela absoluta falta de compreensão de sua dificuldade da parte daqueles. Aqui começa o segundo ciclo do debate, com uma palestra de Elifaz. Este se sente profundamente ferido ao verificar que Jó espezinhou as pérolas de sabedoria que os seus amigos lhe lançaram. Aparentemente foram vãos todos os seus esforços no sentido de obrigar Jó a humilhar-se perante o Deus de toda a sabedoria e de todo o poder, e agora protesta contra as atitudes de Jó.
Nos cap 15-21, os amigos de Jó ficam cada vez mais exasperados, apegando-se às suas doutrinas, e sendo sempre mais prontos a lançar acusações contra Jó, enquanto este vai avançando em sua busca angustiante da paz de espírito, virando as costas a homens cegos e à crueldade do destino, para achar o Deus de justiça e misericórdia, que será seu Vindicador na sua luta pela verdade (Bíblia Shedd).
De acordo com Elifaz, a experiência e a sabedoria de seus ancestrais tem mais valor do que os pensamentos Jó. Elifaz assume que suas palavras são tão sábias quanto as de Deus. É fácil detectar sua arrogância. (Life Application Study Bible Kigsway).
1-35 Elifaz começa o segundo ciclo de discursos (15.1 – 21.34), afastando-se da abordagem cheia de tato que usara nos caps. 4 – 5 (Bíblia de Genebra).
Elifaz inicia o segundo ciclo de diálogos com insultos e orgulho. (Andrews Study Bible).
2 vento. Trata-se do vento oriental quente (v. 27.21; 38.24), o siroco, que vem soprando do deserto. (Bíblia de Estudo NVI Vida).
Era considerado o pior dos ventos. Era um vento seco que soprava através do deserto com efeitos devastadores. (CBASD – Comentário Bíblico Adventista do Sétimo Dia, vol. 3, p. 604).
4 Os amigos de Jó receiam que, se Jó nega a doutrina de que todo pecado provoca imediato sofrimento, que que todo sofrimento pressupõe um pecado cometido, isto será um atentado contra a moralidade, além do que, isto motivará o pensamento de que se pode pecar impunemente (Bíblia Shedd).
8 Só o fato de Jó não ter concordado com seus “consoladores”, foi o suficiente para estes se desinteressarem da consolação e adotarem um tom ofensivo e sarcástico; mas Jó nunca dissera ser mestre em sabedoria (Bíblia Shedd).
10 A ironia de Jó em 12.12 foi bem percebida por Elifaz. Ele assegura a Jó que todos os anciãos estavam a favor deles, e não a favor de Jó. (Bíblia de Genebra).
11 suaves palavras. Parece que Elifaz se considera portador de inspirada consolação (cf 4.12-21), (Bíblia Shedd).
15 santos. Aqui, evidentemente, os anjos. De acordo com Elifaz, até o Céu e os anjos parecem impuros em comparação com a infinita santidade de Deus. (CBASD, vol. 3, p. 604).
19 nenhum estranho. Entre os povos orientais, desde os tempos mais remotos, a pureza da etnia era considerada um sinal da mais alta nobreza. (CBASD, vol. 3, p. 605).
27 enxúndia. Heb pmã, “gordura”, da idéia de “encher” – “abundância” (Bíblia Shedd).
v. 27 na NVI: “Apesar de ter o rosto coberto de gordura e a cintura estufada de carne”.
20-35 A caricatura que Elifaz pinta de Jó continua, usando várias figuras de linguagem: pecador beligerante que ataca a Deus (v. 24-26); ímpio gordo e rico que finalmente recebe o que merece (v. 27-32); videira despojada de frutos antes de se formar (v. 33a); “oliveira que perde a sua floração” (v. 33b). Enquanto Elifaz rejeitar a insistência de Jó, afirmando que os ímpios continuam prosperando, não precisará lidar com o corolário perturbador: o mistério de por que os inocentes às vezes sofrem. (Bíblia de Estudo NVI Vida).
29-35 Acumulam-se as nuvens, preparando a tempestade que rebentará para dar fim à prosperidade do ímpio; seu destino é como o da planta que murcha e seca prematuramente. Indiretamente, tudo isto é aplicado a Jó, a quem seus amigos começam a considerar como um ímpio (Bíblia Shedd).
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